Dass Religiosität eine wichtige Ressource bei der Bewältigung von Trauer ist, stellt Pfarrer Andreas Schönfeld in seinem Vortrag dar. Der Seelsorger, der auch Transaktionsanalytiker, Supervisor und Heilpraktiker ist, benennt gleich eine ganze Liste an "Trostquellen als Ressource im Trauerprozess" wie ein funktionierendes Beziehungsnetz, Autonomie, Kreativität, Werteerfahrung, Bildung und Kultur sowie den Glauben, religiöse Rituale und spirituelles Wissen. Es könne in der Seelsorge bei der Begleitung trauernder Menschen helfen, zudem wichtige Erkenntnisse der wissenschaftlichen Trauerpsychologie wahrzunehmen. Wörtlich sagt der Theologe aus Brühl: "Trost ist eine Gabe des Geistes, ein unverfügbares Geschenk. Trost ist nicht herstellbar oder zu kaufen. Er stellt sich ein oder auch nicht." Jede Trostbedürftigkeit müsse unterschiedlich beantwortet werden. Echten Trost zu spenden – und eben nicht eine billige Vertröstung auf Später oder das Jenseits anzubieten – müsse für jeden Begleiter bedeuten, Vertrauen zu vermitteln, einen Anker zu geben, Sicherheit und Halt zu schaffen – wie ein Baum, der feste Wurzeln habe. Gleichzeitig sei ein guter Trauerbegleiter immer auch konfrontativ und ermahne dazu, nicht im Schmerz zu verharren und – wenn diese Offenheit bestehe – eine spirituelle Dimension zu eröffnen, die die Sehnsucht nach irgendeiner Form des Weiterlebens zum Ausdruck bringe. Schönfelds konkrete Empfehlung: im inneren Dialog mit dem Verstorbenen zu bleiben und aufmerksam für verborgene Botschaften, die dieser Beziehung zugrunde liegen, zu sein.

Über "Glaubens- und Jenseitsvorstellungen im Islam" spricht schließlich Professor Thomas Lemmen. Der Kölner Theologe, Islamwissenschaftler und Studiengangleiter des Masterstudiengangs Interreligiöse Dialogkompetenz, der sich seit 20 Jahren mit muslimischen Bestattungen befasst, betont die Vielfalt dieser Religion. Wörtlich sagt er: "Es gibt keinen homo islamicus." Die Diversität von Menschen muslimischen Glaubens spiegele sich allein schon in der Tatsache, dass es Sunniten, Aleviten, Schiiten, Ahmadis und sonstige Zugehörige gebe, die mehrheitlich aus der Türkei, dem Mittleren und Nahen Osten sowie aus Nordafrika, aber inzwischen auch anderen Ländern weltweit stammten. Sie brächten jeweils ihre eigene Kultur im Umgang mit dem Tod und den Toten ein und hätten ihre individuellen Rituale, die angesichts ihrer Pflege allerdings eine Gemeinschaftsaufgabe sei. So versammelten sich in einem Trauerhaus immer gleich viele Trauernde, um den Angehörigen Trost zu spenden und die Todesnachricht möglichst schnell zu verbreiten, aber auch um möglichst viele an den Trauerritualen wie der vorgeschriebenen Waschung oder der Ausrichtung des Toten gen Mekka zu beteiligen. Der Tod gehöre für die Muslime wie das Leben dazu, sagt Lemmen. Mit ihm verbinde sich die Vorstellung einer Auferstehung am Ende der Zeiten. Eine ganz typische Kondolenz aus dem Koran laute: Wir kommen von Gott und kehren zu ihm zurück.